從《詩經(jīng)》看中華數(shù)千年前的酒文化

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，這也許是很多人對(duì)《詩經(jīng)》最初的認(rèn)識(shí)。《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，內(nèi)容涉及西周至春秋時(shí)期的社會(huì)生活、民俗文化和人文思想。那么，與詩歌形影不離的酒，在《詩經(jīng)》里又有怎樣的體現(xiàn)?

一、《風(fēng)》

《風(fēng)》收錄了西周時(shí)期15個(gè)諸侯國的民間歌謠，因而又名《國風(fēng)》。其中展示的酒文化，可以說是當(dāng)時(shí)民間酒文化的集中體現(xiàn)。

“陟彼崔嵬，我馬虺隤(huī tuí)。我姑酌彼金罍(léi)，維以不永懷”，出自《周南·卷耳》的這幾句有名的詩句，講述的是征夫攀過高而崎嶇的山，馬兒疲倦不已，只好姑且斟滿杯中酒，以寄托離愁與憂思，以征夫的口吻描述了遠(yuǎn)征的丈夫思念家中的妻子的情感。且不論詩中運(yùn)用了什么手法，顯而易見的是，酒在這里是丈夫?qū)ζ拮铀寄钪�情的寄托。而縱觀古今，無論是舉杯澆愁還是借酒抒懷，酒似乎在不同的場合中都起著相似的情感寄托作用。

二、《雅》

《雅》收錄的大部分是達(dá)官貴族在各種典禮或宴會(huì)上演唱的樂歌，作者多為朝廷公卿大夫、王室貴族和官吏，也有一部分是文人雅士相聚時(shí)唱和的音樂。可以說，《雅》中與酒相關(guān)的內(nèi)容，大多體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)貴族宮廷的宴飲文化。

1. 以酒寄祝福

《大雅·行葦》中有這樣的描述：“酌以大斗，以祈黃耇(gǒu)。黃耇臺(tái)背，以引以翼。壽考維祺，以介景福”。宴席上，給長者獻(xiàn)上大杯的酒，賀祝高壽老人，請(qǐng)神賜予他福分。可見酒在當(dāng)時(shí)的宴飲文化中，已被人們賦予了祝福的意義。

2. 以酒待貴客

中國人待客自古就極為講究隆重。《小雅·鹿鳴之什·伐木》中就有描述，“伐木許許，釃酒有藇(xù)。既有肥羜(zhù)，以速諸父”。嘉賓來訪，迎之以牛羊佳肴，待之以清澈佳釀。短短幾句記載招待嘉賓的詩句，卻彰顯出了酒在待客之道中的重要性，這樣的傳統(tǒng)之禮，甚至延續(xù)至今。

3. 承“宴以合好”之意

此外，人們相信酒能承“宴以合好”之美意，無論是合夫妻之好、合友鄰之好、合宗親之好抑或是合君臣之好的宴席，都不應(yīng)缺少酒的身影。《小雅·鹿鳴》詩云：“我有旨酒，以燕樂嘉賓之心”;《小雅·南有嘉魚》則有“君子有酒，嘉賓式燕以樂”。用美酒佳釀在宴席上款待嘉賓，使之盡興。又如《小雅·湛露》“湛湛露斯，匪陽不晞。厭厭夜飲，不醉無歸”，朝露濃重，太陽不出便不消失，長夜宴飲，不醉便不可歸家，這一句描繪的便是周王以酒款待諸侯的情形。

三、《頌》

《頌》分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》，又稱《三頌》，主要為王室和諸侯在祭祀或慶賀豐年等重要儀式上吟唱的樂歌。《三頌》中所展現(xiàn)的酒文化主要集中在祭祀方面。

“豐年多黍多稌(tú)，亦有高廩(lǐn)，萬億及秭。為酒為醴，丞畀(bì)祖妣(bǐ)，以洽百禮，降福孔皆”，這兩句詩出自《周頌·豐年》，講的是糧食豐收之年，便有更多的谷物可用于釀制美酒，如此便可更隆重地祭祀祖先，望先祖賜福。

祭祀儀式中，如果有酒，會(huì)顯得更加隆重，可見酒在祭祀禮儀中的地位是極其重要和尊貴的。祭神詩歌《周頌·絲衣》則描述了人們通過酒來祭祀神靈，祈求福分：“兕(sì)觥其觩。旨酒思柔。不吳不敖，胡考之休”。將兕牛角酒杯裝滿醇厚香濃的美酒，畢恭畢敬地請(qǐng)神飲用，祈求神保佑吉祥長壽。

《詩經(jīng)》共收錄詩歌305篇，“酒”字共出現(xiàn)了逾60次。其中，《國風(fēng)》160篇，“酒”共出現(xiàn)7次，《雅》105篇，“酒”共出現(xiàn)了約50次，而《頌》40篇，“酒”共出現(xiàn)6次。從《風(fēng)》、《雅》、《頌》各自的創(chuàng)作者身份以及描述內(nèi)容來看，酒對(duì)于當(dāng)時(shí)的百姓平民來說并不易得，而宮廷貴族則多以酒行樂。嚴(yán)肅的祭祀禮中，將酒作為貢品則是尊重神靈祖先的一種表現(xiàn)。